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    2022年湖北自考論文范文參考:商代貞人與信息傳播探析

    湖北自考網 來源: 時間:2022-02-15 14:23:57
    2022年湖北自考論文范文參考:商代貞人與信息傳播探析
    論文關鍵詞:商代;貞人;信息;傳播
    論文摘要:商代貞人大約在百住以上,他們大多數人為部族首領,擁有自己的屬地和經濟力量,也為商王朝擔任貞人之職,并力圖通過神權左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動中,主要負責占龜,領悟神意,傳達神諭,實際上是通過占卜預測獲取信息和傳播信息,是占卜活動的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團的中流砥柱,而且是商代信息傳播事業的中堅力量,為商代信息傳播事業做出了獨特而重大的貢獻。
    《禮記?表記》說:“殷人尊神,先鬼而后禮,率民而事神?!痹谏倘诵哪恐?,鬼神占有極其重要的地位,影響著人間的吉兇福禍,與商人政治生活息息相關。為了乞福于神靈,趨吉避兇,商人幾乎無日不占、無事不卜,占卜成為商人國家生活中的重要內容。與此相適應,商王朝出現了一個專門從事占卜事務的龐大的占卜集團,由卜人、貞人、占人(多指時王)三類主要人員構成,負責商王朝的占卜事務。占卜集團的首領就是商代時王,商王有時集卜人、貞人、占人三種角色于一身,但商王參與具體的占卜事務的機會不是很多,絕大多數情況下,占卜活動由卜人與貞人共同完成。一般情況下,卜人只負責命龜與灼龜取兆,而貞人則全權負責視兆占龜,接受神諭,發布神令,常常代表商王行使主導者權利,是整個占卜活動的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內容都是貞人的貞測之言,恰恰證明了這一點。需要特別說明的是,我們對貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人,而對殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。
    一、貞人來源及其政治地位
    在甲骨卜辭中存在大量貞人,貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發表《甲骨文斷代研究例》,提出“貞人說”,統計出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學六十年》,統計貞人已達73名。其后,陳夢家和島邦男也分別對貞人作了系統的統計與研究,陳夢家認定有120名,島邦男認定有I10人。對貞人作最細致深人研究的當屬饒宗頤,饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》,對甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理,共得貞人142位。盡管各家統計數字有異,但整個殷商時代貞人在一百人以上已成共識。如此眾多的貞人從事占卜預測工作,學術界稱之為“貞人集團”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546),有四位貞人同版占卜例(667正、3297正),也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正),還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610),這說明殷商確實存在過這樣的“貞卜集團”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。
    殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯合體,貞人則是諸部族勢力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力,是神權的體現者。貞人集團中已經與商融合的部族的貞人是少數,多數貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題:例1、己亥卜,爭貞:令弗其獲執亙。(6952)例玄、亙人十。(9289)例3.癸卯卜,亙貞:我受年。(9951)例4、壬辰卜,貞:亙無禍。(10184)
    例1.2.3,4分別說明“亙”曾為商王朝敵對方國,“亙”后臣服于商并進貢,“亙”的首領到商國充當貞人,“亙”成為商的親信而王對其安危倍加關注。此外,如賓、內、充、鼓、何、彭、寅、逆、犬、永、大等都是人名、地名、族名合一的。這正說明這些人在自己部族的屬地為部放首領,供職于殷王朝則為貞人。正因為這些人是諸部族的代表,有部族勢力作后盾,所以他們在殷商王朝中頗有政治地位。庚甲時期的“中”和“骨”、糜辛時期的“口”等貞人曾擔任商王朝十分重要的職務“小臣”。有些貞人曾為“亞”職,有些貞人封為“侯伯”,有些貞人所屬部族的女子往往成為殷王室之婦,足見其部族勢力相當可觀。
    許多貞人有自己的屬地和經濟力量,所以卜辭有不少貞人封域及納貢的記載:例5、我人三十。(65}1)例6、丁丑卜,韋貞:使人于我。(5525)例7、永人十。(18991反)例8、壬寅王卜,在呈次貞:今日步于永,亡災。(英2562)
    例5,6分別指“我”有納貢和封域,例7,8分別指“永”有納貢和封域。
    由于殷商前期的貞人多數為部族首領,擁有自己的屬地和經濟力量,在商王朝擔任貞人之職,力圖通過神權左右商王朝的軍政大事,因此貞人對殷商王權形成了強大的牽制和約束作用。
    二、貞人在占卜預測中的地位與作用
    商代貞人在占卜活動中主要負責占龜,領悟神意,傳達神諭,實際是通過占卜預測獲取并傳播信息,是占卜活動的中心人物。商代貞人擁有占卜權,實際上就是擁有神諭宣示權,也就是信息傳播權。
    一般認為,商人占卜分為五個基本步驟:(1)取龜、攻龜;(2)命龜;(3)灼龜(骨)取兆;(4)占龜;(5)刻辭。在現存有字甲骨上只能看到“卜兆”與“刻辭”。甲骨卜辭所反映的從事占卜的人員有“卜人”、“貞人”和“占人”(絕大多數情況下為時王)。卜辭中直書“卜人”之名者確知的只有“光(94反)”、“我(16)”等人,而“貞人”往往有署名,王參與占卜時,用“王占日”表示,這說明商代占卜集團由卜人、貞人、王三類主要人員構成。在占卜活動中,卜人為命龜與灼龜取兆之人,他們將要詢問的事情告訴神龜,燒灼甲骨(很可與命龜同時進行),使其呈現各種兆像,為貞人時王預測做好基礎性服務工作,因此卜人具有命龜取兆權。貞人主要職責是根據卜人獲得的兆像,認真仔細察看以對商人諸神的神諭以及未來事物發展的信息作出初步的推斷預測。貞人具體負責“占龜”,具有信息初測權,貞人的預測結果在卜辭的“命辭”部分加以記錄。貞人之“貞”主要是為時王進行最后的信息預測提供參考。王有時參加占卜活動,一方面他要聽取貞人的初測意見,另一方面他要親自觀察卜人所獲兆像,將二者結合起來綜合考察以作出對某件事情的最終的推斷預測,占卜結果往往由時王說了算,因此時王擁有信息終測權,時王的占測結果在卜辭“占辭”部分加以記載。甲骨卜辭命辭和占辭關系密切,貞人的命辭往往規定了時王占辭的題材范圍,占辭往往以命辭所涉及的內容作為最終預測的基礎。在甲骨卜辭中,“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環環相扣的系統工程。在這個系統工程中,商王當然是領導者,但我們應該看到,大多數情況下時王不參加具體的占卜事務,只是由貞人將預測結果報告給時王,這樣預測結果是由貞人說了算,這時貞人實際上擁有了信息終測權,事實上代表商王主導著整個占卜工程,代表著商人諸神向時王傳達發布神諭神令。即使時王參與占卜,也正如晃福林先生指出的:“雖然殷王可以發布占辭,但既然占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱,王的占辭就不可避免地要在博人意志的范圍內轉圈子;況且不少貞人也和商王一樣發布占辭,可見宣布占卜結果并非殷王特權。商王占辭的失誤,貞人在驗辭部分往往如實記載?!币虼?,商代貞人在占卜過程中自始至終在場,對占卜全過程事實上具有主導性作用。
    從信息傳播的過程模式來看,貞人之“貞”處于信息傳播的中心環節,貞人是整個信息傳播過程不可或缺的中心人物。由于商代占卜活動“卜”、“貞”、“占”依次按序進行,商人諸神、卜人、貞人、時王互為傳播者、受傳者。在“卜”這個環節上,卜人將要詢問之事告之于商人諸神,卜人是傳播者,商人諸神是受傳者。卜人灼龜(或骨)而見兆像,兆像是上帝對于卜人所間作出回答的一種特殊的符號表示,此時商人諸神成為傳播者,卜人是最早見到兆像的人,是商人諸神的受傳者。在“貞”這個環節上,貞人是兆像的解讀者,是諸神意旨的受傳者,而貞人將兆像的解讀之言(則“貞”之內容)告之于時王,此時又成為傳播者。在“占”這個環節上,“王”要察視兆像和參考貞人的初測意見,時王成為商人諸神意旨與貞人預測之言的受傳者,但時王要將預測結果告之于王室成員或其他方國、部族首領,此時他又是一個傳播者。整個占卜活動過程就是一個占卜活動參與者雙向互動角色變換的過程,就是一個信息互動循環傳播的過程。在“卜”、“貞”、“占”這三個環節上,“貞”處于中間環節,不可缺少。汝A果沒有貞人之“貞”,卜人命龜取兆變得徒勞無益、毫無意義,諸神意志難以得到解讀和傳達。而時王之“占”并不是每卜必有,只是偶而為之,且多以貞人之“貞”為“占”的起點,這就決定了“貞”和貞人在占卜預測中具有中心地位和作用。我們看看甲骨卜辭中這樣的辭例“甲子卜,爭貞”(811反),就更加清楚了。雖然卜人已經命龜取兆,但沒有貞人的“命辭”內容,人們除了知道貞人為“爭”以外,就沒有其他實質性內容的信息可以獲取了,這次占卜至少在我們后人看來毫無信息價值。
    綜上所述,占卜的目的是為了宣揚天命,占卜通神是國家的重要職能。貞人是神權的體現者,由貞人溝通神與人的聯系。貞人可以宜告神命,他們在殷代政治生活中發揮重要作用。
    三、貞人貞測范圍及其職能
    商代貞人參與占卜事務,上窺神意,下傳神諭,在商人諸神與商代時王之間充當中間人,為天上神意通達于人間時王發揮著受傳者與傳播者雙重職能。甲骨卜辭中命辭與占辭同現或只有占辭或驗辭的用例是較為少見的,大多數卜辭只有貞人的命辭,這說明大多數情況下由貞人獨自承擔貞測職能,獨自拜受商人諸神的神諭,其地位之顯赫、權利之重大是顯而易見的。我們僅以武丁時期著名貞人“般”所貞內容加以研究,以透視商代貞人在占卜預測與信息傳播中的地位與作用。
    (一)戰爭消息。例9、丁酉卜,般貞:今春王共人五千征土方,受有佑o(6409)例10、辛酉卜,鼓貞:今春王比望乘伐下危,受有佑。辛酉卜,般貞:今春王勿比望乘伐下
    結束
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